胡适的妇女观

发布时间:2022年07月05日
       胡适的妇女观李敖写了《播种胡适》一文, 列举了胡适对文学革命、新文化运动、民主宪政、学术独立和科学长远发展的贡献。第一颗种子, 所以胡适被称为播种者。这个说法非常中肯。我要讲的是李敖遗漏的一点, 关于他对妇女解放问题的贡献, 也可以作为“播种者”的一个例子。一个人的思想和见解总是与他的个人性格和生活环境息息相关。因此, 讨论胡适的女性观, 有必要概述一下他的一些相关经历。胡适在三八个月的时候失去了父亲, 和母亲一起住在乡下。一方面, 胡妈妈为了父亲的遗愿(让胡适读书)千方百计让胡适读书, 不仅严格要求胡适, 还要求他多花点钱多注意解释。学费, 这让胡适接受的比一般农村孩子还要多。教育;而胡适则天资聪颖, 对学习非常感兴趣。例如, 胡适问:“为什么一个人宁愿挨饿、挨打、被人笑话、被人骂, 不愿学习?”当被问及他同学的逃学时。这也促使胡适为自己的学业打下了坚实的基础。在《胡适自传:家乡教育九年》一文中提到:“这九年(1895-1904), 我只学会了两件事来读和写。”通过胡适打开书单, 可以看到胡适这九年读过哪些书:(1)父亲编辑的四字诗《学作诗》(2)父亲他主编的四字韵文之一, 《原学》(三)《君诗六注》(四)《孝经》(五)朱子《小学》, 姜庸注版(六) )《论语》、朱子注本(7)《孟子》、朱子注(8)《大学》《中庸》(9)《诗经》(10)《书》书目》、蔡慎注(11)《易经》、朱子《本义》 本书(12)《礼记》中书单的目的, 是为了说明胡适有很多了解从小就读过中国古典文学, 这为他研究古典文学奠定了基础, 使他对中国古代文学有了一个清晰的认识。女性的地位、中国古代对女性的歧视、女性的反抗等等, 都成为他女性观的来源之一。 1904年至1910年在上海学习六年。在此期间, 他强化了无神论思想, 接受了进化论(改名为“fit”, 意为“适者生存”), 深受梁启超的影响。 1910年至1917年赴美国留学。这一时期是胡适思想的一个重要转折点——一些观点更加坚定, 一些观点转变, 一些观点形成。在女性观点方面, 他重新审视并强化了自己的观点。美国的男女同校, 男女之间的交流, 女孩的不甘落后, 女性自力更生的观念, 更重要的是, 我结交了Willians女士, 一个陌生的女人即使在美国也有些不可接受。这一切都给了胡适无比清晰而强烈的刺激, 促使他思考。一、关于贞操中国在十九世纪末二十世纪初处于大动荡时期。两千多多年的封建君主制终于结束, 资产阶级民主取而代之。然而, 先天不足的民主政治总是摇摆不定, 站不住脚, 被封建地主各派争抢为幌子。袁世凯甚至提出了“敬孔复古”的荒谬口号。因此, 当时社会的主导思想仍然是延续两千多年的封建教条, 越来越僵化、狭隘、封闭。一个典型的例子是对女性贞操的偏执要求。在胡适的《贞操问题》中, 他引用了上海报纸上发表的一个例子。通过这个例子, 我们可以大致了解当时的社会风气。情况大致是这样的:上海一个17岁的女孩听说未婚夫快要死了, 立即喝药自杀。只有三遍。”不是没见过未婚夫就可以死的高潮, 更耐人寻味的还在后面:上海县长请江苏省长表扬他, 说:“……六元才来……除了先赠送‘贞洁德行’牌匾作为荣誉, 我要支持《赞美条例》的规定……并创建一个列表……赞美照例来说, 确实是一种美德。”可见, 不仅舆论盛赞贤女, 政府居然还制定了《表扬条例》来效仿, 可见当时学究式、野蛮的社会风气。正是在这样的社会背景下, 胡适抛出了令人震惊的《贞操问题》, 整个社会都被胡适的大黄蜂给蜇了。我对中国贞操问题的看法分为三个层次:第一, “……‘贞操’问题不是‘自然’的, 它可以反复研究和讨论。承认贞操的应有地位。世间万事万物, 最怕问“为什么”, 一个“为什么”, 很多看似坚不可摧的无地基建筑立马倒塌。比如亚里士多德说铁球落得比羽毛还快, 似乎就是这样, 所以人们跟随他们多年。但是当他到了伽利略时, 他想问为什么。为什么?不知道。如果没有意义,

请尝试。实验表明, 两者都同样快速下降。“采取理所当然的“人们多年来一直相信的事实证明是胡说八道。胡适的角色在这里, 向人们抛出一团疑云, 无论是对还是错, 都不难澄清。第二, ”。 ..贞洁是男人和女人想要对待的一种态度, 是人的道德两方交往, 不偏袒女性……男人的不贞行为, 比如嫖娼、纳妾等, 在社会上都应该考虑。以不贞女子的态度对待他;女人对不贞的丈夫没有贞洁的义务……”。胡适的第二层意思更深入, 直指男人的痛点。懂事的男人大概会感冒。读到这里汗流浃背, 那时候法律还允许纳妾, 嫖娼也是不需要隐瞒的东西三妻四妾不算什么, 成群结队的妻妾才是荣耀。病态的社会自然有其病态的社会标准。哪个男人会认为他也有义务保持妻子的贞操?哪个男人会和一个不贞的女人在一起呢?除了胡适, 恐怕我都不敢为第二个人考虑。
       女人不过是笼子里的金麻雀, 可以买、换、扔。今天你们大家看, 嘴上不说了, 心里怎么想的都是未知数,

或者说, 不难想象。所以, 胡适在几十年前提出这种观点的时候, 就是在暴露一个谁都不敢打开的伤疤, 整个社会的男人都被他伤害了。胡适的贞操观的第一层次是讨伐男人;第二个层次是拯救女性。将女性的门从永恒的地狱带到人间, 恢复女性应有的人格和尊严。这也是胡最可爱的地方, 也是他做人的原则, 尊重他人的人格, 不管是男是女。第三, “……绝对反对赞美贞洁的法律。”从这个意义上说, 他指出了这样的法律的必要性, 即贞操是一种完全自动的道德, 不需要法律推广;他还指出, 此类法律对不诚实和不诚实行为的负面影响是野蛮和残忍的。难怪,

很多人都把胡适当成洪水猛兽。 2、论女性自力更生 胡适在《对中国女性的警告》一文中喊道:“中国女性若不愿做废物, 第一不缠足, 第二要学。”在《女教》《至高无上》中也提到:“……现在我知道女教知识了。最终目标是创造一个可以自由独立的女性。他在《美国女性——北京女子师范学校讲座》中提到了一种“超越贤妻良母”的人生观, 即“自力更生”的人生观。胡适描述了美国女性的“自力更生”。它具有三个含义:第一, 他们(与他们一起)是否认为女性不值得从事这种有用的职业?其次, 她们认为正是因为她们是女性, 才应该做这种需要细心和耐心的职业。第三, 他们认为用真正的力量行善是提高女性地位和威望的唯一法宝。后来, 他们写下了美国的家庭情况:受过高等教育的家庭, 互相尊重和爱护;有苦难有幸福的家庭;每个人都有一个特殊而和谐的家庭;一个“新女性”家庭。最后, 他总结道:“……每个人都觉得自己是一个有尊严的‘人’, 有责任有担当, 有事业有做。一个好的社会, 绝不是当今相互依存的男人和女人不能‘自我’的结果。
       依赖', 所以我说那种'自力更生'的精神, 乍看之下似乎完全是极端的个人主义, 但实际上它是一个良好社会的绝对本质。不可缺少的条件。
       ”在这里, 胡适解释道“自力更生”对家庭和社会的好处。对于男人来说, “自力更生”类似于“三十而立”;对于女性来说, “自力更生”有更深的意义,

意义更大。懂得自力更生的女人, 意味着她懂得了自己的尊严和价值, 不再把自己当作丈夫的附属品, 而是作为一个独立的人而存在。你需要找到你生命的意义。知道了这一点, 你就能找到自救的方法。例如, 在1930年代和1940年代, 许多文人都有婚姻变化或关系危机。错不完全是妻子的错, 但实际上导致悲剧的致命点几乎无一例外, 就是妻子没有知识, 没有思想, 没有自力更生, 无法与丈夫进行精神交流, 扮演一个婚姻生活中的“忠贞女仆”。的性格。
       为了自救, 你只能自力更生。当然, 这群人是不可能的。他们心中没有“自力更生”的概念, 也没有“自力更生”的能力和条件。时代和社会环境在一定程度上决定了悲剧发生的必然性。如今, 在工作方面, 女性已经步入社会, 走向“自力更生”;家庭方面, 由于依赖, 悲剧依然随处可见。她爱她的丈夫, 爱她的孩子, 直到她迷失了自己, 直到她的丈夫告诉她他已经爱上了别的东西。所以, GAMEOVER。是残酷和不可避免的。女人应该有自己的生活, 也必须有自己的生活。这是女人的魅力, 也是女人的尊严。李敖在《播种者胡适》中这样说:“说真的, 另一方面, 我真的希望胡适之已经过时了。胡适之的不落伍证明我们40年没有进步。”四十多年了, 胡适仍然没有过时, 他的贞操观和自强观都没有过时。这是胡适的悲哀, 也是我们的悲哀。三、关于女性在中国历史上的地位在《中国历史上的女性地位》中, 胡适首先提出了这样一个观点:中国女性尽管受到传统的压迫, 仍然可以确立她们应得的地位;我们应该把这种行为视为工作是正义和高尚的。如果要问这些历史事实的寓意, 那就是:即使在中国, 也不可能压迫妇女。在这次讲话中, 胡适举了很多例子, 比如吕后、窦后、武则天、李清照等。胡适钦佩他们的才华, 客观公正地表达了钦佩之情。